不周山為古代傳說(shuō)中的山名，最早見(jiàn)于《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周?！睋?jù)王逸注《離騷》，高周注《淮南子·道原訓(xùn)》均考不周山在昆侖山西北。相傳不周山是人界唯一能夠到達(dá)天界的路徑，但不周山終年寒冷，長(zhǎng)年飄雪，非凡夫俗子所能徒步到達(dá)。不周山具體在哪里有多種說(shuō)法，最常見(jiàn)的說(shuō)法是帕米爾高原。

詞語(yǔ)解釋

不，表否定；周，周全，完整；山，高與地平面的自然隆起。不周山，就是不完整的山。這山一有名字，就不完整。共工氏怒觸不周山，怒觸的時(shí)候，這山就叫不周了。

《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“又西北百七十里曰不周之山?！惫ⅲ骸按松叫斡腥?，不周市處，因名云?！薄洞蠡奈鹘?jīng)》又云“西北海外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周?！笨磥?lái)，此山名并非共工氏觸之后才得名的，而是它本身就有些問(wèn)題。

不周山，古代傳說(shuō)中的山，西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周負(fù)子。相傳不周山是人界唯一能夠到達(dá)天界的路徑，只可惜不周山終年寒冷，長(zhǎng)年飄雪，非凡夫俗子所能徒步到達(dá)

“首生盤古，垂死化身。……四肢五體為四極五岳?！∪鉃樘锿??！笨磥?lái)不周山也是盤古的一個(gè)部分，不知道是哪個(gè)部分，可以稱之為天柱，雖極其重要，但卻“不周”。這個(gè)重要的東西雖然不周，但還有大用處：頂著老天爺。一旦撞翻，問(wèn)題就大了。

《準(zhǔn)南子·天文訓(xùn)》：“昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山。天柱折，地維絕。天傾西北,故日月星辰移焉，地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”這句話的意思有兩種可能，一是不周山就是天柱，二是不周山包含天柱。無(wú)論如何，這個(gè)天柱本身就有缺陷。

名稱來(lái)由

不周山因何命名，是否與“周山”對(duì)立存在，不得而知。但是不周山像征著不完整、災(zāi)難?；蛘哒f(shuō)，它本身就是不完整、災(zāi)難的集合體。

這個(gè)神秘的不周山在什么地方，今天的人不知道。因此，所有的山都成了不周山，人對(duì)土地產(chǎn)生了泛敬畏。在農(nóng)村，有一詞名為：動(dòng)土。動(dòng)土，是有著極嚴(yán)格的講究。什么時(shí)候動(dòng)、什么季節(jié)動(dòng)、什么年份動(dòng)，都有嚴(yán)格要求。農(nóng)村里每要?jiǎng)油?，總要?qǐng)教陰陽(yáng)風(fēng)水先生。一旦動(dòng)錯(cuò)了，就不得了，最主要的表現(xiàn)是腰、腿疼。

相關(guān)傳說(shuō)

共工怒觸

共工怒觸不周山，據(jù)傳說(shuō)，顓頊?zhǔn)屈S帝的孫子，號(hào)高陽(yáng)氏，居于帝丘（今河南濮陽(yáng)附近）。他聰明敏慧，有智謀，在民眾中有很高的威信。他統(tǒng)治的地盤也大了很多，北到現(xiàn)在的河北一帶，南到南嶺以南，西到現(xiàn)在的甘肅一帶，東到東海中的一些島嶼，都是他統(tǒng)治的地城。古代歷史書(shū)上描寫(xiě)說(shuō)，傾項(xiàng)視察所到之處，都受到部落民眾的熱情接待。

但是顓頊也辦過(guò)不合情理的事情。有這么一條律令就是他定的：規(guī)定婦女在路上和男子相遇，必須避讓一旁；如果不這樣做，就被拉到十字路口打一頓。這條法律雖然是傳說(shuō)，但是說(shuō)明了在顓頊那個(gè)時(shí)期，由于生產(chǎn)方式的變化，男子成了氏族中的主導(dǎo)力量，婦女的地位已經(jīng)低于男子，父系氏族社會(huì)過(guò)取代了母系氏族社會(huì)，男子在社會(huì)上的權(quán)威已經(jīng)確立。

與顓頊同時(shí)，有個(gè)部落領(lǐng)袖，叫做共工氏。傳說(shuō)他是人首蛇身，長(zhǎng)著滿頭的赤發(fā)，他的坐騎是兩條龍。

據(jù)說(shuō)共工氏姓姜，是炎帝的后代。他的部落在現(xiàn)在今天的河南北部。他對(duì)農(nóng)耕很重視，尤其對(duì)水利工作更是抓緊，發(fā)明了筑堤蓄水的辦法。那個(gè)時(shí)候，人類主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，水的利用是至關(guān)重要的。共工氏是神農(nóng)氏以后，又一個(gè)為發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)做出過(guò)貢獻(xiàn)的人。

共工有個(gè)兒子叫后土，對(duì)農(nóng)業(yè)也很精通。他們?yōu)榱税l(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，把水利的事辦好，就一起考察了部落的土地情況，發(fā)現(xiàn)有的地方地勢(shì)太高，田地澆水很費(fèi)力；有的地方地勢(shì)太低，容易被淹。由于這些原因，非常不利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。因此共工氏制訂了一個(gè)計(jì)劃，把土地的高處的土運(yùn)去墊高低地，認(rèn)為把下洼地墊高可以擴(kuò)大耕種面積，高地去平，利于水利灌溉，對(duì)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大有好處。

顓頊部不贊成共工氏的做法。顓頊認(rèn)為，在部族中至高無(wú)上的權(quán)威是自己，整個(gè)部族應(yīng)當(dāng)只聽(tīng)從他一個(gè)人的號(hào)令，共工氏是不能自作主張的。他以這樣做會(huì)讓上天發(fā)怒為理由，反對(duì)共工氏實(shí)行他的計(jì)劃。于是，顓頊與共工氏之間發(fā)生了一場(chǎng)十分激烈的斗爭(zhēng)，表面上是對(duì)治土、治水的爭(zhēng)論，實(shí)際上是對(duì)部族領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪。

要說(shuō)這兩個(gè)人比起來(lái)，力氣上，共工氏要強(qiáng)；論機(jī)智，他卻不如顓頊。顓頊利用鬼神的說(shuō)法，煽動(dòng)部落民眾，叫他們不要相信共工氏。當(dāng)時(shí)的人對(duì)自然知識(shí)缺少了解，對(duì)鬼神之事都極為相信，不少人上了顓頊的當(dāng)，認(rèn)為共工氏一平整土地，真的會(huì)觸怒鬼神，引來(lái)災(zāi)難，因此顓頊得到了多數(shù)民眾的支持。

共工氏不能得到民眾的理解和支持，但他堅(jiān)信自己的計(jì)劃是正確的，堅(jiān)決不肯妥協(xié)。為了天下人民的利益，他決心不惜犧牲自己，用生命去殉自己的事業(yè)。他來(lái)到不周山（今昆侖山），想把不周山的峰頂撞下來(lái)，來(lái)表示自己的堅(jiān)強(qiáng)決心。

共工氏駕起飛龍，來(lái)到半空，猛地一下撞向不周山。霧時(shí)間，一聲震天巨響，只見(jiàn)不周山被共工氏猛然一撞，立即攔腰折斷，整個(gè)山體轟隆隆地崩塌下來(lái)。天地之間發(fā)生巨變，天空中，日月星辰都變了位置；大地上，山川移動(dòng)，河川變流。

原來(lái)這不周山是天地之間的支柱，天柱折斷了，使得系著大地的繩子也崩斷了，只見(jiàn)大地向東南方向塌陷。天空向西北方向傾倒。因?yàn)樘炜障蛭鞅狈较騼A倒，日月星辰就每天都從東邊升起，向西邊降落；因?yàn)榇蟮叵驏|南塌陷，大江大河的水就都奔騰向東，流入東邊的大海里去了。

共工氏英勇的行為得到了人們的尊敬。在他死后，人們奉他為水師（司水利之神），他的兒子后土也被人們奉為社神（即土地神），后來(lái)人們發(fā)誓時(shí)說(shuō)"蒼天后土在上"，就談的是他，由此可見(jiàn)人們對(duì)他們的敬重。

不周山

關(guān)于共工氏和顓頊爭(zhēng)奪帝位，怒撞不周山的傳說(shuō)，已經(jīng)流傳了兩千多年。前邊講的幾個(gè)神話，說(shuō)明在那時(shí)我們的祖先尚不知如何解釋各種各樣的自然現(xiàn)象，不了解和掌握自然規(guī)律，因此在自然面前是那樣的無(wú)力，因此把各種疑惑歸之于神的存在，自然之力被形象化，人格化。所以創(chuàng)造了神話傳說(shuō)，歌頌心目中的英雄，也就塑造出了神話中盤古、女?huà)z、黃帝等等傳奇人物來(lái)。

至于傳說(shuō)中的共工氏，當(dāng)然并不一定實(shí)有其事，然而他那種勇敢、堅(jiān)強(qiáng)，愿意犧牲自己來(lái)改造山河的大無(wú)畏精神，是值得我們欽佩的。盡管前邊所講的神話和傳說(shuō)是后人的臆想和藝術(shù)加工，但是原始社會(huì)部落首領(lǐng)的神化，反映了原來(lái)服務(wù)于部落的首領(lǐng)轉(zhuǎn)化成了高踞于社會(huì)之上的權(quán)力。原始社會(huì)也就開(kāi)始有了階級(jí)的分化。

注：“五帝”指的是黃帝和他以后的顓頊、帝嚳、堯、舜這五個(gè)部落聯(lián)盟領(lǐng)袖，他們被古代的歷史學(xué)家尊稱為“五帝”。

共工炎帝裔。據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“炎帝之妻，赤水之子聽(tīng)襖生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水，生共工。”宋羅泌《路史·后紀(jì)二》注引《歸藏·啟筮》：“共工人面蛇身朱發(fā)。”相傳共工為水神?！蹲髠鳌ふ压吣辍罚骸肮补な弦运o(jì)，故為水師而水名。

《管子·揆度》：“共工之王，水處什之七，陸處什之三，乘天勢(shì)以隘制夫下?！薄痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》：“舜之時(shí)，共工振滔洪水，以薄空桑?！惫补ど裨捵钪撸瑸楣补づc顓頊之戰(zhàn)?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》：“昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折、地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！鳖呿湥S帝之裔（《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》）。故此戰(zhàn)實(shí)為黃炎戰(zhàn)爭(zhēng)之繼續(xù)。

此戰(zhàn)又或傳為共工與高辛（《淮南子·原道》）；與神農(nóng)（《雕玉集·壯力》）；與祝融（《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》）；與女?huà)z（《路史·太吳紀(jì)》）之爭(zhēng)。其他如禹逐共工，禹殺共工之臣相柳等傳說(shuō)，由禹為黃帝系統(tǒng)人物，當(dāng)亦系黃炎戰(zhàn)爭(zhēng)之余緒。今河南杞縣流傳的“女?huà)z補(bǔ)天”則謂：共工、祝融，女?huà)z、棺人為兄妹。

共工與祝融因吃天鵝蛋之爭(zhēng)，共工撞不周山，天塌洪水泛濫，女?huà)z乃有補(bǔ)天之舉，似更原始。參見(jiàn)百科詞條“共工”、“杞人憂天”。

共工怒觸不周山，天柱折，地維絕，女?huà)z于是煉五色石補(bǔ)天—-《李憑箜篌引》（此為唐代作品）。

盤古

不周山與盤古的關(guān)系“首生盤古，垂死化身。……四肢五體為四極五岳?！∪鉃樘锿痢！笨磥?lái)不周山也是盤古的一個(gè)部分，不知道是哪個(gè)部分，可以稱之為天柱，雖極其重要，但卻“不周”。這個(gè)重要的東西雖然不周，但還有大用處：頂著老天爺。一旦撞翻，問(wèn)題就大了。

《淮南子·天文訓(xùn)》：“昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山。天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉，地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”這句話的意思有兩種可能，一是不周山就是天柱，二是不周山包含天柱。無(wú)論如何，這個(gè)天柱本身就有缺陷。翻譯出來(lái)的大體意思是：過(guò)去，有個(gè)名共工的與另一個(gè)名顓頊的爭(zhēng)奪帝位。

共工因不能獲勝而發(fā)怒，用頭撞不周山，致使折斷西北角的一條撐天柱子，和東南角的一條系地大繩。所以，天向西北傾斜，日月星辰都向西北方移動(dòng)；而地面向東南方低洼，水和泥沙都流向東南。

相關(guān)記載

古書(shū)記載

《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“又西北三百七十里曰不周之山?！惫ⅲ骸按松叫斡腥保恢苁刑?，因名云?！薄洞蠡奈鹘?jīng)》：又云“西北海外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周。”看來(lái)，此山名并非共工氏觸之后才得名的，而是它本身就有些問(wèn)題。

《淮南子·天文訓(xùn)》：“昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山。天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉，地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！薄奥凡恢芤宰筠D(zhuǎn)兮”。王逸注：“不周，山名，在昆侖西北?！?/p>

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》云：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周（原“不周”下有“負(fù)子”二字，系衍文從郝懿行校刪）?！惫弊ⅲ骸啊痘茨献印吩唬骸粽吖补づc顓頊爭(zhēng)帝，怒而觸周之山，天維絕，地柱折（今本《淮南子·天文篇》作“天柱折、地維絕”）?！式翊松饺眽牟恢軒乓?。”此山原為天柱，經(jīng)共工觸壞，始有“不周”之名。又《呂氏春秋·本味》云：“飯之美者，玄山之禾，不周之粟?！?/p>

《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》云：“不周之山……，爰有嘉果，其實(shí)如桃，其葉如棗，黃華而赤柎，食之不勞?！眲t此山以產(chǎn)美味見(jiàn)稱。參見(jiàn)“天柱”、“共工”。據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“炎帝之妻，赤水之子聽(tīng)襖生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水，生共工?！彼瘟_泌《路史·后紀(jì)二》注引《歸藏·啟筮》：“共工人面蛇身朱發(fā)?！毕鄠鞴补樗?。

《左傳·昭公十七年》：“共工氏以水紀(jì)，故為水師而水名?！豆茏印ま穸取罚骸肮补ぶ?，水處什之七，陸處什之三，乘天勢(shì)以隘制夫下?！薄痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》：“舜之時(shí)，共工振滔洪水，以薄空桑?！惫补ど裨捵钪?，為共工與顓頊之戰(zhàn)?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》：“昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折、地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”顓頊，黃帝之裔（《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》）。故此戰(zhàn)實(shí)為黃炎戰(zhàn)爭(zhēng)之繼續(xù)。此戰(zhàn)又或傳為共工與高辛（《淮南子·原道》）；與神農(nóng)（《雕玉集·壯力》）；與祝融（《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》）；

與女?huà)z（《路史·太吳紀(jì)》）之爭(zhēng)。其他如禹逐共工，禹殺共工之臣相柳等傳說(shuō)，由禹為黃帝系統(tǒng)人物，當(dāng)亦系黃炎戰(zhàn)爭(zhēng)之余緒。今河南杞縣流傳的“女?huà)z補(bǔ)天”則謂：共工、祝融，女?huà)z、棺人為兄妹。共工與祝融因吃天鵝蛋之爭(zhēng)，共工撞不周山，天塌洪水泛濫，女?huà)z乃有補(bǔ)天之舉，似更原始。參見(jiàn)“杞人憂天”。

天界路徑

相傳不周山是人界唯一能夠到達(dá)天界的路徑，只可惜不周山終年寒冷，長(zhǎng)年飄雪，非凡夫俗子所能徒步到達(dá)。傳言曾有凡人為見(jiàn)神仙一面而只身上山，但卻未曾見(jiàn)其返鄉(xiāng)。自此之后，人人皆煉其身，鍛其骨，以使得自己有足夠的實(shí)力攀登不周山，后由于天條的放寬，無(wú)數(shù)凡人開(kāi)始修行，為使自己能早日功德圓滿，不少人開(kāi)始競(jìng)相挑戰(zhàn)不周山。

尋不周山

詩(shī)人毛澤東寫(xiě)道：“喚起工農(nóng)千百萬(wàn)，同心干，不周山下紅旗亂?！?/p>

在這里，毛澤東是很欣賞共工的。他引用了《淮南子·天文訓(xùn)》一說(shuō)，共工“怒而觸不周之山，天柱折，地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉，地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！痹?shī)人寫(xiě)道：“他死了沒(méi)有呢？

位置考證

帕米爾

帕米爾不周山為古代傳說(shuō)中的山名，最早見(jiàn)于《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周負(fù)子。”春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)大詩(shī)人屈原在他的不朽著作《離騷》中就有“路不周以左轉(zhuǎn)兮，指西海以為期?！蓖诔蓵?shū)的《淮南子·天文訓(xùn)》則對(duì)不周山之“不周”，作了更為神奇的描述：“昔共工與顓瑣爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！睋?jù)王逸注《離騷》，高周注《淮南子·道原訓(xùn)》均考不周山在昆侖山西北。這個(gè)不周山即今日昆侖山西北部的帕米爾。

祁連山尾

公元前7719年，不周山忽遭大風(fēng)雨，觀天的大風(fēng)雨表被毀，傾向東南。面對(duì)這場(chǎng)天災(zāi)，驪連氏（時(shí)任祁連山西表總管），認(rèn)為是共工氏的責(zé)任，不應(yīng)再任上相。女?huà)z聽(tīng)信驪連氏所言，決定由驪連氏任上相。共工不服，不交出祭天權(quán)，聚族眾守山，堅(jiān)守表木天柱。

驪連氏也率眾攻山，兩族在不周山爭(zhēng)戰(zhàn)，決戰(zhàn)中撞毀了天柱，女?huà)z怒，逐共工康回（虺）于祁連，共工含憤而去，族眾不離，驪連也難以進(jìn)駐，驪連建議遷榜羅，伏羲同意遷榜羅，重立天表。共工于公元前7687年或7690年卒于祁連山，于是遂有共工怒觸不周山之傳說(shuō)。不周山位于祁連山尾（六盤山西側(cè)）是一座三面環(huán)山，東面有一谷口故名不周山。

賀蘭山脈

寧夏回族自治區(qū)賀蘭山東北部分，賀蘭山脈位于寧夏回族自治區(qū)與內(nèi)蒙古自治區(qū)交界處。北起內(nèi)蒙古巴彥敖包，跨石嘴山市，銀川市，東南端至青銅峽，山體在藍(lán)天和黃河映襯下格外壯麗。賀蘭山東北部分在石嘴山市石炭井區(qū)境內(nèi)有穿山而過(guò)的大武口溝，古稱“打硙口”是中原漢族與北方少數(shù)民族的兵家必爭(zhēng)之地。

有可以連接荒涼漠北和富庶內(nèi)地的險(xiǎn)要山峽，此正所謂《山海經(jīng)》中“有山而不合，名曰不周”所相印證。相傳大禹治水時(shí)，劈開(kāi)賀蘭山，引黃河水北流。賀蘭山地處溫帶荒漠與溫帶荒漠草原的分界線，又是西北內(nèi)流區(qū)與外流區(qū)的分水嶺。

山谷內(nèi)多巖畫(huà)，年代無(wú)法考證，構(gòu)圖奇特，形象怪誕：既有個(gè)體圖像，也有組合畫(huà)面；既有人物像、人面像，又有動(dòng)物、天體、植物符號(hào)和不明含義的符號(hào)，諸多巖畫(huà)圖案與《山海經(jīng)》中所描述出產(chǎn)的珍禽異獸相吻合。故，《山海經(jīng)》中不周山描述應(yīng)是此地。

諸毗之山

內(nèi)蒙古土默川平原以西，參見(jiàn)《經(jīng)典圖讀山海經(jīng)》

根據(jù)《帝禹山河圖》，不周山位于鐘山的東面、昆侖丘的東北方，其地理方位“北望諸毗之山，臨彼岳崇之山，東望黝澤，河水所潛也，其原渾渾泡泡。爰有嘉果，其實(shí)如桃，其葉如棗，黃華而赤拊，食之不勞?！彼^諸毗之山，當(dāng)指陰山山脈；所謂岳崇之山，可能指昆侖丘，也可能指今日山西省北部的呂梁山、五臺(tái)山、恒山。

據(jù)此，不周山位于黝澤的西面，那里是黃河的源頭，筆者進(jìn)一步指出，黝澤位于今日的黃河前套地區(qū)，亦即內(nèi)蒙古的土墨特右旗至托克托縣一帶；所以，不周山位于黃河前套地區(qū)以西，陰山之南。

赫爾蒙山

《山海經(jīng)》說(shuō)“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周，有水曰寒暑之水。水西有濕山，水東有幕山。有禹攻共工國(guó)山?！?/p>

“西北海之外”，這就是不周山的地理坐標(biāo)。哪里是西北海？往西北方向找，蘇武牧羊的貝加爾湖古時(shí)稱“北海”，不像。青海湖的地理環(huán)境又和下面的地理描述不一致，也不像。西北好像沒(méi)有這樣的大海了。其實(shí)古人未必把自己局限在中國(guó)版圖之內(nèi)。在史前時(shí)代，印度洋就已經(jīng)有了遠(yuǎn)洋航行的記錄。更多的考古發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步證實(shí)了人類早在史前時(shí)代就利用“海洋季風(fēng)”航行在印度洋上。因此，古人把印度洋稱之西海、西北海完全是可能的。

“有山而不合，名曰不周。”這是不周山的地理形狀。在“西北海（即印度洋）之外”的東非有合不起來(lái)的山，這就是東非大裂谷。它從贊比亞河口北延至紅海南端，大致南北走向，綿延4500公里以上。它在東非高原上切出深逾千米的狹長(zhǎng)谷地?！安缓稀钡臇|非裂谷群山綿延，大裂谷的北端是約旦河谷，大裂谷北端的赫爾蒙山是敘利亞境內(nèi)的最高山脈，它也有一條近68公里的裂谷。

在公元前16世紀(jì)至8世紀(jì)，統(tǒng)治赫爾蒙山所在地的是赫梯人，這是一個(gè)最早使用鐵器的民族。他們和埃及反復(fù)爭(zhēng)奪敘利亞的統(tǒng)治權(quán)，因而赫爾蒙山的地理環(huán)境地理形狀等知識(shí)的傳播就是十分正常的事情。更何況，赫爾蒙山腳下的約旦河，就是一條“寒暑之水”。它的水量隨著季節(jié)的不同而有極大的變化，低的時(shí)候水量只有每秒60立方米，高的時(shí)候要達(dá)每秒1760立方米，兩者相差近30倍。把水量的變化稱之為“寒暑”，可見(jiàn)古人的智慧。

“水西有濕山，水東有幕山”，約旦河西岸是典型的地中海氣候，年降雨量為760－1270毫米，氣候溫潤(rùn)潮濕，堪稱“濕山”。而約旦河?xùn)|面是典型的沙漠氣候，年降雨量不到130毫米，干旱少雨的氣候使居住在那里的民族經(jīng)常發(fā)生用水的糾紛，所以我們的祖先把它稱之為“幕（漠）山”。

由此可見(jiàn)，赫爾蒙山的地理坐標(biāo)、地理形狀和地理環(huán)境與不周山完全一致。詩(shī)人毛澤東不會(huì)想到，失敗了的英雄共工，居然會(huì)到4萬(wàn)里外的不周山去撞得“天柱折，地維絕”。

其他山脈

山西省長(zhǎng)子縣的西山相傳就是不周山，而精衛(wèi)填海的故事也發(fā)生在這里。

傳說(shuō)寧夏和甘肅境內(nèi)的六盤山為不周之山的殘骸。